第七章</p>
你不是人！</p>
——————————————————</p>
......</p>
那白衣女子飘飘而行。三寸人间 </p>
仿佛那河底并非河底，如同是另外一个镜像世界。</p>
陆安康站在桥头能清楚的看见河底的一切，等着这一切都过去之后——</p>
秦淮河再度恢复了他本该有的样子。</p>
陆安康站在那里，又站了许久。</p>
那女子倒地时什么人？</p>
总归该有什么来历的？</p>
可是那非人，非鬼，非妖的气息——</p>
让人说不得，那到底是什么？</p>
但是她带走了那些孩子。</p>
或许真的能带着那些孩子到达一个适合他们的地方吧。</p>
然而，那去处会在哪里呢？</p>
陆安康当真不知道，即使他所学那么多，却依旧不知道......</p>
他依旧在那里思索着。</p>
直至一个身穿日本少佐军服的男人满满走到了他的身边，从陆安康脚下那些日本鬼子尸体面跨过去之后，手军刀立在桥，双手扶在面，那样望着那白衣女子离开的方向，他瞧见的是尸体，自然瞧不见那些死去的人儿的魂魄到了那里。</p>
那日本少佐身虽然有寒意，但暂时没有杀气出现......这是意外的，应该他本该和陆安康先打一架的，毕竟他杀了这么多的日本人。</p>
然而他的第一句话却是：“在我们日本，人死于战争之后，会有鬼差来接引他们前往地府。据说我们日本的地府，跟你们这边的地府是相通的？不知道可是真的？”</p>
陆安康没有看那人，而是不着急的跟他解释道：</p>
日本化的魔界概念来源于佛教，像的聪明的一休曾经写：佛界易入，魔界难进。</p>
这是禅宗和尚、我心即佛的表现，禅宗有一句话叫：</p>
知魔界如即佛界如</p>
若魔界如佛界如</p>
一如无二如</p>
如是了知</p>
则魔界无所舍</p>
佛界无所取</p>
那么日本化的魔界到底在哪里呢？</p>
按照佛教观念来说，魔者磨也，《正字通》译经论曰:“魔，古从石作磨。梁武帝攺从鬼。”</p>
魔皆在心，阻人成事是魔，魔界也在人心。</p>
而国的佛教和道教的地狱看起来一样，但在和尚道士眼还是有区别的，主要区别在三点：</p>
一是佛教认为六道轮回，道教是五道轮回。</p>
二是佛教认为轮回之事是业果纠缠，道教认为是太一藏於水，行于时，太一生水，周而又始，以己为万物母。</p>
三是完全佛教的轮回观念，我们烧纸给先人是毫无用处的，人死后是阴身，不能成佛下地狱，在地狱之也不能收到我们的祭祀，非要仰仗佛法才行。</p>
不然往生，但往生也有区别。</p>
其有往生三善道和三恶道的区别。</p>
在道教的轮回观念，人有三魂，轮回之一是其一魂，是我们常说的三魂七魄。</p>
我们的祭祀祖先依然可以在阴间地狱享受到。</p>
《阅微草堂笔记》有老僧入冥一说。</p>
宏恩寺的僧人明心说：天竺有位老僧，曾前往阴曹地府。</p>
见到面目狰狞的鬼卒，驱赶数千鬼囚来在一所大官署外，都被剥去衣服反绑起来。</p>
有位官员面南而坐，属吏手持名册点名，被点名的鬼囚，要一一接受皮肉精粗的检查和身体肥瘦的揣量，像屠市买卖猪羊一样。</p>
佛考虑到孽海洪波，沉沦在孽海不能转生的鬼囚越来越多，无间地狱已经不能容纳，于是向阎罗王发出书，打算将这里的狱囚转移过去，供魔众吃。</p>
他们腹有了食物，可避免荼毒生灵了。</p>
十殿阎罗王此召开了一个专门会议，认为与民命关系重大的人物，没有超过郡守和县令的，他们造起福来最容易，造起祸来也既深又重。</p>
只是每种冤愆大多不是他们自己造成的，是通过冥司的业镜一照，具体罪过都各有所归了。</p>
其对民危害最大的是胥吏，二是差役，三是官的亲属，四是官的仆从。</p>
这四种人没有官的责任，却有官的权力。</p>
官还要顾虑到自己的考核成绩，他们只知道谋取私利，攀龙附凤，依仗权势，作威作福。</p>
他们的行为，足以使人敲骨出髓，流油滴血，是十分罪大恶极的。</p>
四大洲内，只有这四种恶业最多，所以现在可以趁机清理地狱，将他们清出来去供应汤锅。</p>
其白嫩的，柔脆的，体肥的，都要供给魔王吃。</p>
粗糙体瘦的，供给魔众吃。</p>
因此，先要进行选择，作出区别，然后再发遣。</p>
这间罪业稍轻的，一经碎割烹炮，化为乌有了。</p>
业重的，将抛馀的残骨，用业风一吹，还会恢复本形，再提供到刀案。</p>
从一二次到千百次不等，要依据罪业程度。</p>
业最重的，一天要无数次化形，反复屠杀剖解、烧烤烹煮，永无休止。</p>
有魔界，天界才有意义，如手背之于掌心，二名而一体。</p>
人性大同，时地有别而已，不论东西古今的神说都可印证。</p>
至于化衍生，也是因人地之别而有了不一样的表现手法，流通各方结合民间智慧不断推演。</p>
如初期的观音是王子形象，为了适应汉地人的现实扭曲力场，被变成女性形象了，唐僧的形象到了日本也被变性了。</p>
而魔的形象演变，也是基于各地人心所惧所想而成型的，各方魔界也是呼应天界而共生共存的，都是神魔共生，本质意义大同，名相有别而已。</p>
其简单地说，日本的魔界指的是日本的妖、精怪、鬼、幽灵等等，其只有鬼和国的有些区别，是恶念、怨念的集合体，而不是我们这边说的人死后变成鬼。</p>
日本化的魔界受国的传说、宗教影响很大。</p>
而国，是一个泛神的化信仰，日本也是，地狱受佛教影响较大，因为里面有轮回、因果报应、审判、奈何桥等要素，不过地狱里面的东西渐渐本土化了，阎罗王也变成神仙，是和玉帝一个体系的，可以说是下级关系，并且有了国人的性格，如对付无法无天的孙猴子欺软怕硬起来，处理不好找级玉帝。</p>
地狱在国变得很有国味道，各种小说里面有许多关于鬼、地狱的故事。</p>
不过总的说来，国式地狱最重要的作用是规劝大家向好行善和巩固封建帝王统治的，对此，信者不信者都有，但更多的人则是不信，故国的地狱是现实化的地狱，是人性化的地狱。</p>
......</p>
那日本军人听后，赞道：“阁下可是一学者？”</p>
“学者算不。”陆安康道：“但至少知道，像你这种人是入不了地狱的！”</p>
“为何？”</p>
“因为你不是人！”</p>
</p>